巣鴨塚 ハルの便り

今年最後の観能は、喜多能楽堂（目黒）で杉本修羅能「巣鴨塚 ハルの便り」。

本作は、写真家・現代美術作家として知られる杉本博司氏が入手したという板垣征四郎（日本陸軍大将・第二次世界大戦終結後にA級戦犯として巣鴨拘置所にて処刑。以下敬称略）の漢詩を舞台形式で公表することを企図して杉本氏によって書かれた「能 巣鴨塚（修羅能）[1]」を原作とし、以下の能楽師の手によって能の形式に改められた新作能です。

• 能本：川口晃平
• 演出：大島輝久 / 野村萬斎
• 作調：亀井広忠

上記の経緯からわかる通り、タイトルの「巣鴨塚」は巣鴨拘置所を、「ハルの便り」は日米開戦を決定づけたハル・ノートをそれぞれ指しています。そしてこの能は、今年8月15日にやはり喜多能楽堂で初演されており、今回は「再初演」と銘打たれての上演です。

見所に入ってみると、初演時の写真[2]でも見た「巣鴨塚」の標柱が舞台上（大小前）に立てられており、舞台の前縁には唐織二着・厚板一着が掛けられていました。ただ、初演時にはあの標柱は正先に置かれていたはずですし、配布されたプログラムに掲載されている詞章を見ると上演日が今日であることを念頭においた記述（歳末の市師走の二十三日）もあることからして、8月15日の初演時とは詞章や演出が異なるであろうことが窺えました。

上演前にまず杉本氏が立って、穏やかな語り口でひとしきりの解説を行いました。その内容（順不同）をかいつまんで記すと次のとおりです。

• 米国在住の自分は、かつて日本が負けるとわかっている戦争をした理由を問われることが多く、その問いに対する答を能というかたちで表現しようと思っていた。能に多くの題材を提供する『平家物語』が、源平の時代から時を経て当事者がいなくなった頃に琵琶法師による語り物として成立したように、先の大戦の話も敗戦から80年になるいま書き残しておかなければならないと考えた。右とか左とかを離れて、太平洋戦争とはどういうものだったかを俯瞰して語り継ぎたい。
• 10数年前に戦争画展覧会を企画する中で市ヶ谷を訪ねたとき、板垣征四郎の揮毫帳のコピーを入手した。この揮毫帳は東京裁判の日本側弁護団への御礼として巣鴨拘置所の獄中で回されたもので、板垣の揮毫は「感無量」、廣田弘毅は「飛龍在天」、東條英機は「一誠排萬難」。これらの後に板垣が「自序」と題して自分の生涯を振り返る漢詩を書いており、その内容は自己弁護ではあるが、板垣の教養の高さを示す見事なものだった。これを読んで、能の謡本にできるのではないかと考えた。
• そこでまず原案を13年前に『新潮』誌上で発表し、10年前に池袋のあうるすぽっとで朗読劇として上演した。その後、コロナ禍をはさんで観世流の川口晃平師の手を借りて謡曲化し、ようやく今年の上演に漕ぎつけた。初演は8月15日だったが、板垣征四郎が処刑された12月23日こそその御霊を呼び寄せるにふさわしいと思い「再初演」することにした。なにぶん新作能なので、客電を暗くせず、配布したパンフレットに掲載した謡本（無料です）を読みながら観られるようにしている。

このような説明をした杉本博司氏が着席すると、舞台上の塚と装束はそのまま（！）にお調べが始まり、やがて囃子方と地謡が舞台上に登場しました。「配役」を見ればわかるように、この日の舞台のシテ方はシテ・ツレの一人・後見が喜多流でツレの一人・地謡が観世流というハイブリッドになっています。

巣鴨塚 ハルの便り

狂言口開。登場したアイ／この辺りの者（野村萬斎師）の出立を見ると明るい色の羽織の下に見えている襟元がなぜかワイシャツのカラーで、その名乗リも詞章では巣鴨辺りに住まいする者となっているのに萬斎師曰く「杉の本の博司と申す者でござる」。白いシャツが好きだと自分の出立を説明し、「写真・建築などいろいろやっているが、古美術を収集してその滋養により作品の質を上げるのが何よりだ」と語って見所の笑いをとっているうちに、歳末の市が開かれている場所に到着します。正先に並べられていた装束はこの市に出された商品だったというわけで、それが満洲国の品であることを知ったアイが昔に思いを馳せていると笛や太鼓が賑やかに奏され始め、ここから「五族共和の舞」が始まります。

まず舞台に現れたツレ／舞人・男（鵜澤久師。直前までてっきり光さんだと思っていました）の出立は、プログラムに掲載されていたリストの通りだとすれば杉本博司氏所蔵の狩衣を着用し、浅葱色の大口を穿いて面は慈童。この舞人・男がひとしきり舞った後でもう一人のツレ／舞人・女（大島衣恵師）が登場しましたが、こちらは厚板壺折に朱大口、髷を結い面は小面。手にしているのは男が唐団扇、女が中啓なので、「五族共和の舞」にふさわしくかたや中華、かたや日本です。この二人に誘われてアイも正先の厚板を着用し、三人で舞った後に正先から階に足を下ろして「五族共和！」とユウケン。いつにも増しての怪演を見せた萬斎師は、舞人二人と共に楽しげに橋掛リを下がっていきました。

三人が退場したところで間髪入れずにヒシギが吹かれ、次第の囃子の内に後見の手により舞台前方に残されていた装束二着が下げられて、今度は沙門帽子僧出立のワキ／唐土方の僧（御厨誠吾師）が登場しました。次第枯れ野に春は遠からじ、巡り廻るは因果の春からの名乗リによれば、ワキは倭国関東を見物に来たとインバウンド風ですが、高層ビル群を始めとする殷賑の中に荒地の塚を見つけて不思議に思う様子。この塚の謂れを知る人が通ってくれないものかと独りごちたワキが脇座に着座したところで、大小がひっそりとアシラウうちに登場した前シテ／老人（大島輝久師）は、右手に杖、左手に白菊を持つ尉出立で三ノ松に立ち、深々とあの世から響く声で春近くして春の陽なく、冬名残りて春の香もなし。げに恐しや春の便り。寂滅亡国の響きあり。国破れて山河あり、春の訪れ恐しやと謡いました。

この恐しやという語が謡われたまさにそのとき、小さな地震が起きてかすかな地響き。あたかも板垣征四郎の霊が降りてきたようでした。

しかしシテは動じることなく謡いながら歩みを続け、舞台に入って塚の前に下居し合掌しました。そこへワキが語り掛けての問答を経て、シテの語りによる巣鴨塚の謂れは、かつての大戦で破れた日本が松嵩の中将麾下の軍の進駐を受け、裁きによって七人が師走の二十三日に命を取られた、その巣鴨プリズンの跡であるというもの。ここで中央に移動したシテと脇座のワキは共に下居し、地謡がシテの言葉を引き継いで、板垣の大将が満蒙の地に夢見た王道楽土は幻となってしまったことを謡ったところで、老人があまりに詳しいことを不思議に思ったワキがその素性を尋ねると、シテは自らを板垣の亡霊であると明かします。さらに地謡によるシテの言葉は春の便りの無き世かな。あはれ遠き世は、兵火の憂いを忘れたる、楽土の如き栄えなり。されどかつてを忘るれば、修羅の夜ともなるべきなり。その理をも聞け人よ。夢ばし覚ましたもうなよと記憶の風化を戒める内容ですが、このかつてを以下の部分は驚くほどのフォルテシモで謡われ、ことに聞け人よは聞け！人よ！と聞こえました。

シテが常座に杖を捨てて橋掛リを下がっていった後、肩に籠を提げて舞台に戻ってきたアイが「珍しい品が手に入ったので見せびらかそう」とまず取り出したのは、満洲国衛兵がかぶっていたという兜。ぼそぼそと「どちらが前かわからん」とか「電極をつなぐと危なそうだ」とアドリブを利かせてから、次に取り出したのが南満洲鉄道新京[3]駅の看板（本物）です。そして最後に取り出した巻物は貴重品だと言われて買ったようですが、漢詩が読めないので誰か読んでくれないものかと見回してワキを見つけました。

アイの求めに応じ、数珠を手にして巻物を受け取ったワキは、ここから巻物を読む体で板垣征四郎の漢詩を読むことになります。その全文はパンフレット内の詞章に掲載されていますが、五言を一句として百句からなるその内容は、若き日の文武錬成、大陸での転戦の日々、満洲事変と満洲建国、日中戦争と陸相就任、朝鮮軍司令官就任と太平洋戦争勃発、シンガポール赴任と敗戦、そして最後に未だ衰えない志[4]を明らかにして昭和二十二年秋、市谷にて征四郎書すと締めくくる（内容的にも分量的にも）長大なものです。これを覚えるのは大変だなと思いつつもワキの朗読に合わせてつい詞章の一字一句を目で追ってしまいましたが（笑）、前の方で一句だけアレだったものの朗々と読み上げ通した御厨誠吾師に、心の中で喝采を送りました。巻物を畳んだときに紺紙金泥経のように細かい文字が書かれているのが見えはしたものの、読み上げているときのワキの視線は動いていなかったので、やはりこれは暗誦だっただろうと思います。

ここでワキがアイに先ほど会った老人の話をすると、アイがその正体を推察してワキに弔いを勧めるのは複式夢幻能の定石通りです。塚に巻物を手向け二人揃って合掌し、ワキの待謡の内にアイが月を見上げると、ヒシギから出端の囃子になってワキは脇座へ、アイは切戸口へ。ややあって一ノ松に進み出た後シテは、異形の面（フライヤーやパンフレットの表紙に見られる十寸髪男）を頭巾に包み、紫地に桐文様の狩衣の右肩を脱ぎ半切は緑地。さすらいの身の浮き雲も散りはてて 真如の月を仰ぐうれしさ[5]と謡い、強い足拍子で軍靴の響きをこだまさせるシテの軍装姿を地謡はあるか無きかにかげろう姿と描写して、観ている方は背筋に冷たいものが走ります。

ここからシテとワキとの掛合いがあってクリ・サシ・クセとなり、そこに先ほどの漢詩のエッセンスが巧みに嵌め込まれていきます。ことにクセの詞章は板垣征四郎が心を砕いた満洲国建国のくだりで、上ゲ端されば王道楽土とての前の段に出てくる轟然たり柳条溝では床几に掛けた姿から扇で深々と床を指し、床が抜けるのではないかと思われるほどの強烈な足拍子一発！から一瞬で袖を巻いて立ち上がる切れ味鋭い型が見られました。また、上ゲ端の後の段では悲しむべし盧溝橋と謡われるうちに後見から矛を手渡され、舞台上でこれを構え・突き・薙ぎ払いつつの勇壮なカケリから橋掛リに出る姿が板垣の転戦を示しましたが、ここで戦況は一変。日本の山河も街も火の海となり、夜空を覆うのは白金の鳳（B29）、帝都の闇も赤々と燃え（東京大空襲）て、広島も長崎もただ一閃に消え去り（原子爆弾）ます。

一ノ松（シンガポール？）から遠く舞台を眺めやる姿で母国の惨状を見つめていたシテは矛を置き、我らが科か哀しやなと足拍子を踏みましたが、広島・長崎の後にも凄惨な戦場の描写は続きました。敵軍が上陸して戦車を連ね、火炎を放つというくだりからは沖縄戦の惨禍を思い出しましたが、タイミングとしては沖縄戦は原爆前なので、これは結果的に回避された本土決戦の様相をシテが脳裏に描いている模様。さらに修羅能の常道に従って太刀を抜き、扇を盾になして舞台上で奮戦したものの、衆寡敵せず修羅の戦ひ哀れなりと太刀を背後に捨ててがっくり安座したシテは、両手を胸の前に寄せて虜囚の身となったことを示します。続いて地謡が我らに不義は無けれども永久（A級）の科を身に受けて万歳を唱えて失せし身なりと謡いましたが、このとき万歳を唱えて失せし身なりは最高音（甲グリ）で謡われ、扇を前に置いて安座の姿勢のまま両腕を高く掲げたシテの姿にはこれ以上ない悲哀が漂いました。

シテは懐かしき閻浮の人よ今もなお 東亜のほかに東亜あるべき[6]と詠じ、地謡がキリの中でとこしえに礎となりて東亜の春を守らんと謡うと立ち上がって、朝日に向かって合掌。常座で膝をつき、右袖で面を隠す形で塚の内に消えるさまを示します。通常はここで終曲となり、シテをはじめ演者は順次静かに下がっていくのですが、本作ではさらに橋掛リを下がっていくシテの背後から、地謡が冒頭の次第枯れ野に春は遠からじ、巡り廻るは因果の春を地取の低さで謡って、シテを見送りました。